延边设备保温 辛德勇：“古诗”因何“十九”

辛德勇，北京大学历史学系老练。主要从事历史地舆学、历史文件学筹商，兼事地舆学史和古代政史等筹商。代表作有《古代交通与地舆文件筹商》《念书与藏书之间》《秦汉政区与范围地舆筹商》《困学书城》《印刷史筹商》等。

《四部丛刊初编》影印明正德十四年陆元大翻宋刻本《陆士衡集》

黑水城古迹出土北宋刻本《吕不雅文进庄子义》残本

河北满城汉墓出土玉雕东谈主像及底部铭文

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我主要作念古代史面的筹商责任，有时在读旧书历程中，也会详细到些与古代文学有关的内容。于是我就从中找出个题目，谈谈我方的点想法。

我要谈的这个题目，就是对于“古诗十九”为什么是“十九”的测。

古代文学作品中的数字

般来说，诗东谈主写诗，兴来就写，兴尽就停，并定数。刘邦写《大风歌》：“大风起兮云上升，威加海内兮归闾里，安得猛士兮守四！”短短三句话，把浊世英豪不可世的凶蛮高慢，地痞赖繁盛还乡的庸东谈主夸口，写得大书特书，不再需要写什么二篇、三篇，真所谓“天纵之英作也”（《文心雕龙》卷九《时序》）。又如龚自珍写《己亥杂诗》，语气连着写了三百十五。为什么不接着再写了？他说是“吟罢山河气不灵，万千种话灯青。忽然停笔言说，重礼天台七卷经”，把山河灵气都给写尽了，只好转入“有翰墨讲话”的“不二秘诀”。

然而，出自心，发为心声，这好像仅仅文学艺术的个侧面，天然咱们也不错说这是实质的个面。诗虽在远，诗东谈主却无论在时期维度上如故在空间情势中，都和他场地的阿谁时间的万千众生厮混在起。文学艺术作品，端是“诗”这种文体，它之是以大要动东谈主心，警觉众东谈主，其外皮的相貌亦然原因之。从唐诗宋词，到元曲，再到明清的村歌时调，都有个特定的相貌在那处，至少纯属的、表率的诗作直是这样。

而诗作的相貌，除了每篇作品自身除外，在把多篇作品复成为“组诗”的时候，有时对其篇章数量，也有些清静。

像《诗经》雅、颂之“什”，即是在以“什”作单元来辑录诗作，此即唐初东谈主陆德明在《经典释文》中所说：“歌诗之作，非止东谈主，篇数既多，故以十篇，编为卷，名之为什。”（《经典释文》卷六）其中也有个别似乎与此稍有违异的情况，像大雅《荡之什》和周颂《闵予小子之什》，试验上都含诗十篇，但这是因为它们都仅仅在大雅和周颂这类诗里的后“止存篇”，故不再另行别起，凑着将这后篇统编在这类诗的后“什”之内（清胡文英《诗经逢原》卷〇）。“什”作为个基本的编排数量，如故相比明确的。

“十”是个整数，也不错说是个成数，而且是个比“”大但又大不了太多的整数或成数，适在生涯顶用作个基本的单元去编排事项，比方军事面的“什伍”。其他还有“十全武功”和“十大罪孽”乃至“罪该万死”等。像“十”这样的成数，由于它被众所熟知，为众所惯用，在些特定的情况下，便很天然地会有东谈主除名这成数来创作成组的“组诗”。像好多一又友可能都很熟悉的《石饱读文》，按照我的相识，它很可能是莫得被孔夫子辑录到《诗经》中的组秦国“颂”诗。十个石碣上分别镌刻十诗，刚巧组成“什”，这不会是偶然巧，应是特意写成这个数。

古东谈主常用的成数，还有“九”，清朝学者汪中写过篇著述叫《释三九》，门阐释过这点：

“奇二偶，二不不错为数，二乘则为三，故三者，数之成也，积而至十则复归于。十不不错为数，故九者数之终也。于是先之制礼，凡二所不成尽者，则以三为之节，三加三之属是也。三之所不成尽者，则以九为之节，‘九章’、‘九命’之属是也，此轨制之实数也。”（《述学》内篇卷《释三九》上）

所谓“十不不错为数，故九者数之终也”，这句话的实质是说“十”即特地于十进制上别中的“”，是以会以“九”作为十进制制中每别大的数量（附案汪中所说的“轨制之实数”中的“九章”和“九命”，都应是《周礼》内部讲的上古轨制），于是在诗歌面，咱们看到屈原《离骚》有《九歌》《九章》，宋玉又有《九辩》，褒有《九怀》，刘向有《九叹》，逸有《九念念》等，都是由九篇组成的“组诗”。

除了“十”“九”除外延边设备保温 ，古东谈主为文尚有种文体，就是以“七”作为文体类型的称呼。这种文体，创举于西汉景帝时东谈主枚乘，他写下的篇这类相貌的翰墨，叫《七发》，被全文收录在《昭明文选》里。

枚乘的《七发》，从总体上来看，大约不错说是种介于诗、文之间的骈文。其主体部分，由七篇这样的翰墨组成，在《文选》里，是把其每单篇像诗样称之为“”的，这就体现出这种“七体”与诗周边的面。枚乘的《七发》共有八篇文稿组成，《文选》的著录相貌是“《七发》八”，而主文唯有七，另有开头的，是序（六臣注《文选》卷三四枚乘《七发》唐张铣注）。“七”这文体，其后仿的东谈主有好多。《文选》里继枚乘《七发》之后，即收有篇曹植的《七启》，曹植在篇另有短序云：“昔枚乘作《七发》、傅毅作《七激》、张衡作《七辩》、崔骃作《七依》，辞各秀好意思，余有慕之焉，遂作《七启》。”自后宋东谈主洪迈《容斋杂文》卷七“七发”条和清东谈主朱彭寿《安乐康平室杂文》卷等，接踵举述过多访佛作品。

对于“七体”的这个“七”，唐东谈主张铣释曰：“七者，少阳之数，欲发阳明于君也。”（六臣注《文选》卷三四枚乘《七发》唐张铣注）所谓“少阳”出自《易经》，其数为七，在由老阴（其数为六）、老阳（其数为九）、少阴（其数为八）、少阳组成的两仪四象阴阳轮回滚动体系当中，处于阳之生发阶段，故张铣作念此解读。

不外用《周易》的少阳之数来解“七体”之“七”，显得有些太过逶迤。我认为，之是以会以个细则的数量来写稿组作品，先是作家需要以这种多篇组的相貌来表述其旨意，而具体选拔写几许篇数，先研讨的仍然是要死守于内容表述的需要，但这种需要是不错为迁就某种数方针标记真谛真谛或者惯行用法而得当作念出调解的。比方在六、七、八之间，有时不错都调解为七；而八、九、十这几个数量，往往也都不错调解为九，等等。基于这样的执意，那么，“七体”的出现，先即是组作品要是由九篇、十篇组成，数量太多；或六或七或八，较“九”“十”这两个成数稍小，就都有可能是符东谈主们需要的数量。

在六、七、八这几个数量中，“七”是个具有很强标记真谛真谛的数字，但这种标记真谛真谛显著、热烈的体现，并不是唐东谈主张铣所说的少阳之数，而是“七政”之“七”。所谓“七政”，见于《尚书·尧典》，乃谓舜帝“在璇玑玉衡以皆七政”，这个“七政”或亦书作“七正”，指的就是红日白月加上金木水火土五大行星，也有东谈主解释为北斗七星，无论哪种解释，都是悬上天的后堂堂的秀雅。这些天体，在古东谈主的社会生涯中具有相当进犯的标记真谛真谛。是以，我以为“七体”之“七”取义于此的可能，是要远远于所谓少阳之数的。

古诗是如何被编为十九的

有了这些之前的商讨，咱们就要来分析下，今天所要讲的《古诗十九》，为何恰好是“十九”。

也许这根底不是个问题，至少学术界似乎从来莫得东谈主以为，这算是个问题。写几许，天然随作家的兴味。但就像我在前边谈到的“十”“九”和“七”这几个数量所体现的那样，有时作家对写稿的篇数是有端研讨的，况且这《古诗十九》并不是个东谈主写的，是南朝梁昭明太子萧统把批失名的作品编入《文选》以后，才流传下来的个固定的称呼，是以情况也许会复杂些。

对于《古诗十九》的作家和这些诗作的创作年代，昭明太子都莫得说明，仅仅把它编在了落款为李陵和苏武的几“杂诗”之前。《古诗十九》中有部分诗篇，被比《文选》编纂年稍晚的《玉台新咏》收入，但却是标记为西汉东谈主枚乘的作品（见《玉台新咏》卷）。早的《文心雕龙》也有相似的说法（南皆刘勰《文心雕龙》卷二《明诗》）。这情况，似乎不错诠释，《文选》这样的编排步骤，除名的是这些古诗的写稿年代。关联词刘勰在《文心雕龙》中如故指出，《古诗十九》中《迟缓孤生竹》篇出自东汉时期与班固同期东谈主傅毅之手（南皆刘勰《文心雕龙》卷二《明诗》），唐东谈主李善亦谓所谓枚乘之作，乃“疑不成明也。诗云‘驱有时东门’，又云‘游戏宛与洛’，此则辞兼东都，非满是（枚）乘明矣。昭明以失其姓氏，故编在李陵之上”（李善注《文选》卷二九失名《古诗》注）。不外南朝萧梁的钟嵘在《诗品》里又说这些古诗“旧疑是建安中曹、所制”，即谓曹植和粲才是这些古诗的作家（《诗品》卷上）。也就是说，到底是什么时候的哪些东谈主写出的这些诗，准确地讲，早已是件说不清、谈不解的事儿了。

清朝乾嘉时期以后迄至现代，跟着学者们筹商的入，东谈主们对《古诗十九》写稿年代的执意，大约不错分为两派。

其中的派，相比防御从五言诗的产生年代和这些诗作的总体艺术作风来作念分析。按照他们的主见，在传世文件所见五言诗的源头条理中，《古诗十九》处于个很靠前的位置，现代学者隋树森用“五言新体诗的星宿海”来形象地表述这地位（隋树森《古诗十九集释》卷隋氏自序）。因此，从总体发展形势来看，《古诗十九》这组诗的产生年代，也就不错说是五言诗的兴起时期。乾嘉时期的史学考据手钱大昕即明确阐释说：“此体之兴，不在景武之世。”也就是说，《古诗十九》的产生年代，不会在枚乘所生涯的汉景帝至汉武帝时期，定是在这时期以后才会产生像《古诗十九》这样的五言诗（钱大昕《十驾斋养新录》卷六“七言在五言之前”条）。钱大昕这说法，不错视为这派学者的早期代表。这派学者，繁衍至于现代，即是马茂元先生的“东汉后期说”，即认为《古诗十九》应是“建安夙昔东汉末期的作品”。马茂元先生是《古诗十九》的筹商，出书有筹商著《古诗十九探索》，在座的同学和一又友，折服有东谈主读过，其具体论证历程，我在这里未几说了。

这种主见，流行得相比粗莽些，假如定要选拔种说法来信托的话，我本东谈主也倾向于认同此说。除此除外，也还有东谈主捏有其他的主见。在清代，与钱大昕并世皆名的学东谈主赵翼，就力主《古诗十九》中应存有汉武帝时期的作品，述之曰：“盖汉武好尚文词，故那时才士各争新斗奇，创为此体，实亦天下天然有此种，至时而开，不成秘也。”（赵翼《陔余丛考》卷二三“五言”）这说法看起来好像有些玄幻，但试验上赵翼亦然言之有据。

现代学者中捏周边念念路的学者，不错举述隋树森先生为代表。隋氏乃谓“《古诗十九》中天然有许多是东汉的篇什，但却也不成说其中对莫得西汉的产品”，他崇刘勰在《文心雕龙·明诗》中所作念的判断，即谓之曰：“比采而，两汉之作乎？”（隋树森《古诗十九集释》卷《验证》）尽管隋树森先生在论证历程中所举述的西汉历法与季节（即所谓“时序”）的筹商等问题昭着存在乌有，但所作念诠释如实有理因素，不宜轻刻薄之。

总而言之，这十九“古诗”的来源特地复杂。不外要是粗浅地讲，管道保温施工则应如钱大昕所云：“《古诗十九》作家非东谈主，亦非时。”（钱大昕《古诗十九说序》，见隋树森《古诗十九集释》卷三）即使是热烈主张这十九诗同出于东汉末年的马茂元先生，也承认这十九诗“不是成于东谈主之手”（《古诗十九探索》卷《引子》）。——这就意味着，当初昭明太子萧统在把这些散存于世间的名氏诗作辑录到《文选》当中的时候，他是有个很大的主不雅采用空间的。

那时萧统眼前到底摆放着几许同类的“古诗”，如今的咱们已不知所以，但折服要比当前看到的这“十九”多出好多。钟嵘《诗品》开篇条，讲的就是这种所谓“古诗”，其文如下：

“其体源出于国风。陆机所拟十四，文温以丽，意悲而远，动魄惊心，可谓险些字令嫒。其外‘去者日以疏’四十五，虽多哀怨，颇为总杂，旧疑是建安中曹、所制。‘客从远来’‘橘柚垂华实’，亦为惊矣！东谈主代冥灭，而清音远，悲夫！”（《诗品》卷上）

这里所说“陆机所拟十四”，是指西晋文东谈主陆机模拟其式写稿的十四“古诗”，当前咱们在陆机的文集当中，不错看到其中的十二，有十是在《文选》的《古诗十九》之内，另有《拟兰若生向阳》，其所拟之诗，在《古诗十九》除外而见于《玉台新咏》，被视作枚乘的诗作。揣度其文义，钟嵘讲的“陆机所拟十四”，指的应该不是陆机的拟作而应该是指被他模拟的“古诗”原诗，是以下文才会有“其外‘去者日以疏’四十五”云云的说法，意即在被陆机所模拟的那十四除外，还另有“去者日以疏”等四十五“古诗”。这样看来，那时钟嵘所见所论的同类“古诗”所有应有五十九。

钟嵘和萧统是同期代东谈主。这就意味着萧统在辑录《文选》时可供择取的古诗，其限制，至少也要在六十高下。在这样的基础上来甄选辑录，选多选少，选哪篇不选哪篇，就要由萧统和他辖下帮闲的文人们来决定了。

如果咱们只看历代文东谈主对《古诗十九》艺术造诣的度赞好意思，天然会把“十九”这个篇数看作是别二致的抉择，认为决定这个篇数的，然是条举世公认的艺术步骤，多篇不可，少篇不行。然而，如上列引文所见，在同期代东谈主钟嵘看来，在艺术上“文温以丽，意悲而远”，以至达到“动魄惊心，可谓险些字令嫒”进度的好诗，唯有陆机所模拟的那十四。不仅如斯，透过当前大要看到的陆机所模拟的那十二“古诗”的篇目，可知在这当中至少有“兰若生向阳”，未被萧统编入《文选》。这说明，要是由不同的东谈主来选拔，编出来的《古诗十九》可能会有所相差。

在度赞誉陆机所模拟的那十四“古诗”之后，钟嵘接下来又评议说，除此除外，他还见有“去者日以疏”等四十五“古诗”，这些诗总的来说，“颇为总杂”，亦即水平芜乱不皆，是特地交加的。这天然不是种好的评价，而这“去者日以疏”就是被萧统等东谈主行为名篇而纳入《古诗十九》之内。钟嵘这说法，相似体现出钟嵘、萧统两东谈主眼神的各异。接着看下去，咱们看到，钟嵘又在“颇为总杂”的这四十五“古诗”中僬侥里拔大个儿，指出“客从远来”和“橘柚垂华实”这两虽然够不上动魄惊心、字令嫒的进度，但也号称“惊”。而这“客从远来”虽被收入《古诗十九》当中，但“橘柚垂华实”却不在其列。

其实那时以《古诗十九》为代表的所谓“古诗”，天然以其直抒真情，致使东谈主称“五言之冠冕”（《文心雕龙》卷二《明诗》），但在另面，也颇有草略爽快之弊。这既是种新文体草创时期的广阔形式，我认为亦然这种新文体由自生自行的民间歌谣转经文东谈主加工而干与表层文化域这历程中应有的景况（参据郑振铎《俗文学史》）。

只须不务空名地看待被萧统等东谈主选入“十九”之内的这些“古诗”的内容，就不难发现，这些诗作并非白玉无瑕，不同进度地存在着些不尽如东谈主意的地。举例，入选《古诗十九》十二的“东城且长”，陆机也有拟作，题作《拟东城何》，因而这亦然钟嵘所说动魄惊心、字令嫒的名篇，然而这诗却昭着不错划分为前后两段：其前半段，到“荡涤放情志，何为自终结”这两句截断；后半段则是从“燕赵多佳东谈主，好意思者颜如玉”这两句运转。

明朝万积年间，有个叫张凤翼的东谈主，作念了本《文选》注本叫《文选纂注》。这位张凤翼先生把“东城且长”这诗中的“燕赵多佳东谈主，好意思者颜如玉”以下部分，拆成另诗单列，成了“古诗二十”（《四库全书总目》卷九《总集类存目》）。而且张凤翼本东谈主对我方这主见是颇为得志的（这点检读《明文海》卷二二〇所录张凤翼《文选纂注序》即可明晰看出），而且张氏书成之后，直有东谈主认同张凤翼的主见。举例清朝很擅长文史考据的学者姚范，即以为“玩其辞意，本二诗，分之为得”（清姚范《援鹑堂札记》卷四〇）。现代学者如余冠英先生，还跳跃入分析这问题，指出《文选》中这诗的前后两部分“不但真谛不连，情调也不同，显然是两的拼”（余冠英《乐府诗选》之《引子》）。

这种拼两诗为诗的情况，正可说明《文选》摘记这十九“古诗”，并不像后世好多文东谈主学士所赞誉的那样缺，不像渔洋形容的那样“妙如缝天衣”（士祯《五言诗选》卷《凡例》）。因而，单纯就诸诗内容的完善进度而言，“十九”这个数量，也就并不是曲此数不可。这也就意味着，无论是像萧统这样从六十高下的“古诗”中选出十九篇诗，如故像陆机那样只看中其中的十四篇诗，或者说像钟嵘那样在陆机的十四篇除外再研讨增补几篇与之差相仿佛的篇章，都仅仅种主不雅的采用，并对的客不雅可言。

在这种情况下，在萧统想比陆机多选些“古诗”的时候，是选十七、十八、十九如故二十，就是可多可少的事儿了，那么他就可能会参照那时的其他些因素，来细则这个数字了。

对于“十九”之数的意象

总而言之，我建议意象：《古诗十九》的“十九”，应是参照了古代历法中的个“成数”，也就是所谓的“章”之数。

这个“章”之数，粗浅来说，就是古代的历法，是种阴阳历。所谓“阴阳历”，就是这样的历法要把太阳绕日环行的周期（即太阳“视暴露”的周期，试验上是地球绕日运行的周期）、也就是所谓“岁”，同月亮绕地环行的周期、也就是“月”这两个周期，并在同个体系之内。

中原先东谈主发明了“年”——这也就是当前咱们大过的“年”。这个“年”或十二个月，就是所谓“平年”；十三个月，就是所谓“闰年”。平年的“年”比“岁”短点儿，闰年的“年”再比“岁”长点儿，然后再在个万古段内，有法则地斥地闰月。这样截长补短平均来看，每个“年”和“岁”的时期长度就大约差之不远了；进犯的是，还不错轮回来回地轮替转。

根据月球、地球运行的周期法则，在十九“年”之内斥地七个闰月，就不错大体完毕上述方针，古东谈主也就是这样干的，况且在历法体系中，把这十九年称为“章”。

制定历法的基础是天文，是天体运行的时期周期。这样来看，这个“十九”，不仅是个“成数”，而且如故个进犯的天之大数。对于古东谈主来说，它是出入相遍地伴跟着他们的朝朝暮暮、频频刻刻的日常生涯。

在如文明化配景下，萧统在编选“古诗”的时候，研讨到这天之大数并得当迁就下它而把选诗数量定为“十九”，在我看来，这是很天然的，亦然顺理成“章”的。

这里我举述个西汉时期的事例。汉武帝时制作有《郊祀歌》，是组由十九章组成的组诗，所谓“郊祀”，乃是供汉武帝“以正月上辛用事甘泉圜丘”，也就是祭天用的。史称那时的祭祀场景是：“使童男女七十东谈主俱歌，昏祠至明。夜常有神光如流星止集于祠坛，皇帝自竹宫而望拜，百官侍祠者数百东谈主皆骚然动心焉”（《汉书·礼乐志》）。这样的形式与祭天的规格相应，而《郊祀歌》的篇章恰是以“十九”这天之大数组成，我想这不是偶然的巧。

由《郊祀歌》之十九章，再来看《古诗十九》，萧统选诗“十九”这数量与十九年章这天文历法周期存在筹商的可能，就会大大增多了。

天然，这毕竟仅仅种意象。在座定有一又友在想，当初孔夫子选《诗》定为三百五篇，就不是什么成数，谁知谈萧统和他辖下那帮文人那时到底是若何想的呢？是的，是以我仅仅和大讲下，我所相识的种可能。咱们筹商切留在咱们死后的历史问题，都需重点儿理的遐想。要是这样看待历史，这样看待咱们对历史问题的筹商，那么，我今天讲的这些可能有点“漫边缘”的话，也许会对咱们入执意有关问题几许有些匡助；至少我不错说，虽然当前还不成证据萧统在《文选》中选编“古诗”时细则的“十九”这篇数定是基于十九年章这天文历法上的成数，但惟恐也找不到径直把柄来排撤退这种可能。

这里再举个例子，就是《庄子》中“火头解牛”的故事。在这个故事里，当火头为文惠君、也就是梁惠好好地夸耀了番我方的解牛神技之后，这位火头解释谈：

良庖岁刀，割也；族庖月刀，折也。今臣之刀十九年矣，所解数千牛矣，而刀刃若新发于硎。（《庄子·养生主》）

读过《庄子》的东谈主都知谈，作家在宣扬其念念想学说时本多托之于寓言，这个“火头解牛”的故事，昭着属于这样的质。既然不是试验发生的真事，那么，这位火头所讲的那几个刀具使用的时期长度，即年（岁）、个月和十九年，应当都仅仅形象的说法。作家为体现这位火头因操刀有“谈”“鸿篇巨制”来讲演其刀具使用期限之的，因而般来说，作家应把这把刀具的使用期限设定为个成数（比方像之前的“族庖”的月和“良庖”的岁），同期亦然个大数，以显现其大大于“族庖”“良庖”。是以这里的“十九年”，应该不像咱们今天看来那么粗浅。

然而前东谈主贯通《庄子》，对此却大多不甚寄望。较早有唐东谈主成玄英给《庄子》作疏，谓“十，阴数也。九阳数也。故十九年阴阳之妙也”（成氏《南华真经注疏》卷二）。北宋东谈主吕惠卿撰《庄子义》，谓“十有九则阴阳之数也”（俄罗斯科学院东筹商所圣彼得堡分所等编《俄藏黑水城文件①》之《吕不雅文进庄子义》）。明末学者以智，也看出这里边着神情，但却仍然没能看破肯綮场地。氏说：“十九年：以十年为率而用之九年，言其久也。”（以智《药地炮庄》卷二）清初大儒夫之所撰《庄子解》，大体沿承了这说法而稍有变通，称“十年为率而又九年，形其久也”（《庄子解》卷三）。可这种说法这既不乎文法也莫得好奇，不外是在可奈何之中“强作解东谈主”汉典。

我想，要是用“十九年为章”这个天文历法周期来对火头说法作新解，会十分天然，也特地畅通——用得短的庖刀，刀的寿命唯有月；即使是期间的良工，也不外年；而这位“神工”，把解牛鬼刀用就是章（十九年）。

咱们还不错来看个汉代玉雕东谈主像，河北满城汉墓出土的。玉东谈主的屁股下面有阴刻铭文曰：“维古玉东谈主公延十九年。”（社会科学院考古筹商所、河北省文物惩处处《满城汉墓发掘答复》）“延十九年”，显然是延寿十九年的真谛。现代东谈主要是给东谈主祝嘏时说“祝你龟龄十九年”，会是怎么种风景？但西汉东谈主就这样用了，这说明了什么？说明“十九”这个天之大数，不错表征个比这个数量自身要大得好多的数值，是特地于千年、万年以至恒久的，是以汉朝东谈主才会有这样的用法。

不言而喻，这样的不雅念如故有早渊源的，是从《庄子》讲的阿谁火头游刃于骨血之间时就流行于世并直传承下来的；向下，则到了萧统治东谈主编集《文选》的时候，用这天之大数来细则选编“古诗”的篇数，不错标记着个很大很大的大数，标记着六精华，如故囊括于斯。

这就是我作为个新手读“古诗”的点想法，是不是“念念入邪途”就不知谈了，算是给大提供个念书时的参考。

原文暴露： “古诗”因何“十九 （转自《光明日报》2019年07月06日06版）延边设备保温